世人闻莺啼则展眉，听蛙鸣辄蹙额；见名花则珍若拱璧，遇蔓草必锄之务尽。此皆以形气用事，如隔昏镜观物，但见妍媸皮相，未睹造化玄机。若以性天慧眼观之，则蛙鼓莺簧同是天籁，芝兰稗草俱有本心——万类各鸣其天机，各畅其生意，何曾待世人青眼而存？

昔庄周梦蝶，悟物我齐同之旨。其鼓盆而歌时，非薄情也，乃知生死如四时运行。野马尘埃，鲲鹏斥鴳，皆造化气息所鼓荡。那田间蛙声阁阁，何尝不是宇宙呼吸的韵脚？枝头莺语啾啾，无非天地心律的回响。所谓厌喜，不过人心自设的牢笼。

至若周濂溪庭前草不除，谓“与自家意思一般”。在他眼中，蔓草滋长非杂乱，恰是乾健坤顺的昭彰。程颢不折窗前柳，笑“欲常见造物生意”。那随风披拂的柳条，在他性天观照下，与孔庙古柏同显生生之德。真正的道心，原能照破美丑分别相，见得荆棘丛中亦有琼枝玉树。

而李渔着《闲情偶寄》，论花草如选嫔妃，分品第定尊卑。此虽雅趣，终落形气窠臼。较之沈复于《浮生六记》记蚊雷为鹤唳，化蝇扰作瑶琴，境界顿分高下——当心灵超脱好恶，则腐草化萤亦见辉光，蝼蚁营巢可观天工。

禅门古德观桃花悟道，见黄叶知秋。赵州茶、云门饼，皆在寻常物事中照见法身。牛头法融禅师岩居，百鸟衔花供养，正因他心中无憎爱，故禽兽视若同侪。此等境界，如明镜高悬：不迎莺燕，不拒蛙蛩，但映万物本来面目。

《菜根谭》中这段话可谓一针见血地指出了人们在对待事物时的主观偏见：人们听到黄莺的啼叫就会感到喜悦，而听到青蛙的鸣叫则会心生厌恶；看到美丽的花朵就想要去培植它，而遇到杂草就想要将其除掉。这完全是根据事物的外形和气息来行事，而没有深入探究其本质。