解析：
“克”表示能够，“隮”意为登上，“九折”形容山路曲折，作者终于成功登上了曲折的山路。“威夷”形容道路曲折漫长，“修通”表示道路变得通畅。此句描绘作者克服重重困难后，原本曲折难行的道路逐渐变得通畅，象征着作者在追求目标的过程中，历经艰难后迎来转机，也暗示着只要坚持不懈，就能突破困境。
39
恣心目之寥朗，任缓步之从容。
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解析：
“恣”有尽情、放纵之意，“心目之寥朗”指作者的心境开阔、视野明朗。在历经艰难险阻后，作者终于可以尽情享受心境的开阔与明朗，“任缓步之从容”，能够从容不迫地缓慢行走。此句生动地展现出作者在克服困难后的轻松愉悦，与前文的艰难形成鲜明对比，体现出一种苦尽甘来的畅快。
40
藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
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解析：
“藉”是凭借、依靠，“萋萋之纤草”描绘出茂盛而纤细的青草，作者依靠在这柔软的草地上；“荫”为遮蔽，“落落之长松”指高大而稀疏的松树，作者在高大松树的树荫下休憩。此句通过细腻的描写，展现出一幅宁静优美的画面，体现出作者在历经艰辛后享受自然美景的惬意，也从侧面反映出天台山景色的宜人。
41
觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
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解析：
“觌”意为看见，“翔鸾之裔裔”描绘出鸾鸟飞翔时轻盈优雅的姿态；“听鸣凤之嗈嗈”，听到凤凰鸣叫时和谐悦耳的声音。这里作者运用视觉和听觉描写，展现出天台山仿佛是仙境一般，有鸾凤栖息，增添了天台山的神秘与祥瑞之气，同时也体现出作者身处此境的愉悦感受。
42
过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
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解析：
“过灵溪而一濯”，作者经过灵溪时，在溪水中洗涤。“疏烦想于心胸”，通过在灵溪的洗涤，将心中的烦恼思绪疏解开来。此句借在灵溪的洗涤行为，表达出作者在天台山自然环境的影响下，心灵得到净化，体现出天台山不仅有美丽的自然景观，还具有让人忘却烦恼、净化心灵的作用。
43
荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。
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解析：
“荡遗尘于旋流”，作者在灵溪的旋流中，将尘世的烦恼如尘埃般荡涤而去；“发五盖之游蒙”，“五盖”在佛教中指覆盖心性使人不能明了正道的五种烦恼，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，“游蒙”指内心的迷惑。此句进一步强调在天台山的游历让作者摆脱了尘世烦恼与内心的迷惑，达到了一种心灵的解脱与觉醒。
44
追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
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解析：
“追羲农之绝轨”，“羲农”指伏羲氏和神农氏，是传说中上古的圣君，“绝轨”指他们留下的超凡的事迹和行迹，作者希望追寻他们的踪迹；“蹑二老之玄踪”，“二老”可能指老子和老莱子，代表道家的先贤，“玄踪”指他们深奥玄妙的踪迹。此句表明作者在天台山的游历中，不仅追求自然之美与心灵净化，还渴望追寻古代圣贤和道家先人的超凡境界与思想轨迹，提升了文章的文化内涵与思想深度。
45
陟降信宿，迄于仙都。
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解析：
“陟降”表示上下行走，“信宿”指连住两夜，作者经过几天的上下行走，历经两夜后，“迄于仙都”，终于到达了传说中的仙都。此句简洁地交代了作者行程的时间和最终到达的地点，“仙都”一词为下文对天台山仙境般景象的描写做铺垫，引发读者对仙都奇妙景象的期待。
46
双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。
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解析：
到达仙都后，作者看到“双阙云竦以夹路”，两座如宫殿般的建筑高耸入云，夹立在道路两旁，“云竦”突出其高耸的态势；“琼台中天而悬居”，华丽的楼台仿佛悬在天空之中，“中天”强调其位置之高，此句描绘出天台山仙都建筑的奇幻与雄伟，给人一种如梦如幻的感觉，仿佛进入了仙境。
47
朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。
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解析：
“朱阁玲珑于林间”，红色的楼阁在林间显得精巧细致，“玲珑”突出楼阁的精巧之态；“玉堂阴映于高隅”，玉饰的殿堂在高处的角落隐隐映衬，“阴映”描绘出一种若隐若现的朦胧美感。此句通过对仙都中朱阁和玉堂的描写，展现出建筑与自然环境相互映衬的美妙画面，进一步渲染出仙都的优雅与神秘。
48
彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。
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解析：
“彤云斐亹以翼棂”，红色的云霞绚烂飘动，如同在为窗户的棂格增添羽翼，“斐亹”形容云霞绚烂的样子，此句从色彩和动态上描绘云霞与楼阁窗户的关系，使画面富有美感和动感；“皦日炯晃于绮疏”，明亮的太阳光辉透过雕花的窗户闪耀，“皦日”指明亮的太阳，“绮疏”即雕花的窗户，通过光线的描写，营造出一种明亮而奇幻的氛围，让仙都的景象更加生动逼真。
49
八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
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解析：
“八桂森挺以凌霜”，八棵桂树高大挺拔，不畏寒霜，“森挺”突出桂树的挺拔姿态，“凌霜”体现其不畏严寒的品质；“五芝含秀而晨敷”，五种灵芝蕴含着灵秀之气，在清晨绽放，“含秀”描绘灵芝的灵秀，“晨敷”强调其在清晨展现出的生机。此句通过对桂树和灵芝的描写，展现出天台山仙都植物的神奇与美好，进一步渲染出仙境的氛围。
50
惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
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解析：
“惠风伫芳于阳林”，温和的春风在向阳的树林中停留，使林中充满芬芳，“惠风”指温和的风，“伫芳”形象地表现出春风仿佛停留下来播撒芬芳；“醴泉涌溜于阴渠”，甘甜的泉水在背阴的沟渠中潺潺流淌，“醴泉”指甜美的泉水，“涌溜”描绘出泉水流动的状态。此句从风与泉的角度，通过嗅觉和听觉描写，展现出天台山仙都宜人的气候和清幽的环境，营造出一种宁静祥和的氛围。
51
建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。
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解析：
“建木灭景于千寻”，传说中的建木高耸入云，千寻之高都看不到它的影子，“灭景”指看不见影子，形容建木极高，“千寻”表示极高的程度；“琪树璀璨而垂珠”，玉树光彩夺目，垂挂着如珠般的果实或花朵，“璀璨”突出琪树的光彩，此句描绘出天台山仙都中神树的奇异与华丽，进一步强化了仙境的奇幻色彩。
52
王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。
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解析：
“王乔控鹤以冲天”，传说中的仙人王乔驾驭着仙鹤直冲云霄，“控鹤”即驾驭仙鹤；“应真飞锡以蹑虚”，“应真”指罗汉，他们手持锡杖飞行在空中，“飞锡”指僧人持锡杖云游，“蹑虚”表示在空中行走。此句通过引用王乔和罗汉的传说，展现出天台山仙都中仙人的神奇活动，增添了浓厚的神话色彩，表明这里是仙人出没的仙境。
53
骋神变之挥霍，忽出有而入无。
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此句描述仙人展现出神妙变化，动作迅速，“骋神变之挥霍”，“骋”有施展之意，“挥霍”形容迅速变化的样子；“忽出有而入无”，仙人能够突然从有形的世界进入到无形的境界，体现出仙人神通广大，变化莫测，进一步渲染了天台山仙都的神秘奇幻氛围，也反映出作者对这种超凡境界的惊叹与向往。
54
于是游览既周，体静心闲。
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“于是游览既周”，作者在天台山仙都的游览已经结束，“体静心闲”，身体得到放松，心境也变得闲适悠然。此句表明作者在历经奇妙的游历后，身心都达到了一种宁静愉悦的状态，体现出这次游历对作者心灵的滋养和放松作用。
55
害马已去，世事都捐。
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“害马已去”运用了“害群之马”的典故，这里指心中的杂念、烦恼如同害马一样已经去除；“世事都捐”，世间的俗事都被抛却。此句表达出作者在天台山的游历中，心灵得到净化，摆脱了尘世杂念和俗事的困扰，达到了一种超脱的精神境界。
56
投刃皆虚，目牛无全。
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解析：
此句运用了《庄子·养生主》中庖丁解牛的典故，“投刃皆虚”，像庖丁解牛一样，刀刃总是能在牛体的空隙中运行，“目牛无全”，看到的牛不再是完整的牛，而是牛体的筋骨结构。作者借此表达自己在经历天台山的游历和精神洗礼后，对事物的认知更加透彻，能够洞察本质，体现出一种智慧的提升和精神境界的升华。
57
凝思幽岩，朗咏长川。
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解析：
“凝思幽岩”，作者在幽静的山岩边凝神思考，“朗咏长川”，对着长长的河流高声吟咏。此句描绘出作者在游历结束后，沉浸在对天台山的感悟之中，通过思考和吟咏来抒发内心的情感，展现出一种宁静而深邃的精神状态。
58
尔乃羲和亭午，游气高褰。
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解析：
“尔乃”为承接连词，“羲和亭午”，羲和是神话中太阳的驾车者，这里表示太阳到了中午，“亭午”即中午时分；“游气高褰”，空中的雾气高高地散开，描绘出中午时分天气晴朗，雾气消散的景象，为下文描写法鼓振响、众香扬烟等场景营造出一个开阔明朗的背景。
59
法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
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解析：
“法鼓琅以振响”，佛寺的法鼓发出清脆响亮的声音，“琅”形容声音清脆；“众香馥以扬烟”，各种香料燃烧时香气浓郁，烟雾升腾，“馥”表示香气浓郁。此句从听觉和嗅觉的角度，描绘出一幅庄严而神秘的宗教场景，暗示天台山不仅有自然美景和仙境氛围，还蕴含着深厚的宗教文化气息。
60
肆觐天宗，爰集通仙。
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解析：
“肆觐天宗”，作者尽情地瞻仰天神，“肆”有尽情之意，“觐”为拜见；“爰集通仙”，于是与众多的仙人相聚，“爰”为于是，“集”表示聚集。此句体现出作者仿佛在天台山进入了一个与神灵、仙人沟通交流的神圣境界，进一步强化了天台山的神秘与超凡地位。
61
挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。
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“挹以玄玉之膏”，作者汲取玄玉般的膏液，“挹”为汲取；“嗽以华池之泉”，用华池的泉水漱口，描绘出作者在这超凡境界中，享用着神奇的物质，象征着作者在精神和身体上都得到了滋养，体现出天台山所代表的超凡世界对作者的恩泽。
62
散以象外之说，畅以无生之篇。
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解析：
“散以象外之说”，仙人或神灵向作者讲述超越物象之外的深奥道理，“象外”指超越事物表象；“畅以无生之篇”，以关于无生（佛教概念，指事物的本质没有生灭变化）的篇章让作者心情舒畅。此句表明作者在天台山不仅领略了自然和仙境之美，还聆听了高深的哲理，精神上得到极大的满足和提升。
63
悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
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解析：
此句表达作者对有无之理的感悟。“悟遣有之不尽”，作者领悟到想要完全摒弃“有”是不可能的，因为“有”是现实存在的基础；“觉涉无之有间”，同时也感觉到在追求“无”的过程中，是存在着一定的间隙和困难的。体现出作者对玄学中有无观念的深入思考，展现出其在精神探索上的深度。
64
泯色空以合迹，忽即有而得玄。
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解析：
“泯色空以合迹”，作者领悟到要消除“色”（物质现象）与“空”（佛教认为物质现象虚幻不实的本质）的差别，使二者合而为一；“忽即有而得玄”，忽然在“有”之中领悟到了深奥的玄理。此句融合了佛教和玄学的思想，表明作者在天台山的游历和感悟中，达到了一种对世界本质的深刻理解，实现了思想上的升华。
65
释二名之同出，消一无于三幡。
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解析：
“释二名之同出”，解释“有”与“无”这两个名称虽不同，但根源相同，这是对玄学有无同源思想的阐释；“消一无于三幡”，“三幡”在佛教中指色、空、观，作者通过对有无的思考和对佛教观念的融合，消除了对“一”（可理解为绝对的本体或本质）的执着，达到了一种更加超脱和圆融的思想境界。
66
恣语乐以终日，等寂默于不。
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解析：
“恣语乐以终日”，作者可以整天尽情地谈论这些快乐之事，分享自己的感悟；“等寂默于不”，但同时也明白，即便不说话，保持沉默，也同样能达到一种宁静的境界。此句体现出作者对语与沉默关系的理解，无论是表达还是沉默，都能实现内心的宁静与满足，展现出一种豁达超脱的心态。
67
浑万象以冥观，兀同体于自然。
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解析：
“浑万象以冥观”，作者将世间万物融合在一起，默默地观察和体悟；“兀同体于自然”，最终与自然浑然一体，达到一种物我合一的境界。此句为全文的思想总结，表明作者在天台山的游历过程中，从对自然景观、仙境的欣赏，到对玄理的思考和领悟，最终实现了与自然的深度融合，完成了一次精神的升华之旅。
……
句译：
1
天台山者，盖山岳之神秀者也。
天台山，大概是山岳中神奇秀丽的一座山。
2
涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。
渡海可到方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台等名山。
3
皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。
这些地方都是道家圣贤往来游赏、教化之处，是神仙居住的洞府。
4
4
夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。
天台山那高峻到极致的形态，祥瑞美好的特质，汇聚了山海间所有瑰丽丰富的景致，尽显人间与仙境的壮丽。
5
所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。
它之所以没有被列入五岳，在常规典籍中缺乏记载，难道不是因为它所处之地幽深奥秘，道路曲折遥远。
6
或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
它的山峰倒影有时能映现在深海之中，有时又隐藏在千山万岭之间。
7
始经魑魅之涂，卒践无人之境。
起始要经过鬼怪出没的路途，最终踏入渺无人烟的境地。
8
举世罕能登陟，王者莫由禋祀。
普天下很少有人能够攀登上去，帝王也无法前往祭祀。
9
故事绝于常篇，名标于奇纪。
所以，它的事迹在一般篇章中没有记载，名字却在奇异的记述中标示出来。
10
然图像之兴，岂虚也哉！
然而，描绘天台山的图像出现，难道是毫无根据的吗！
11
非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？
如果不是超脱尘世、研习道学、辟谷食芝的人，谁能轻易飞升而栖居于此呢？
12
非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？
如果不是寄情高远、潜心探寻、笃信大道、与神相通的人，怎么会遥念遐想而铭记于心呢？
13
余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。
我因此心神飞驰，日夜思索，朝夕之间，仿佛已经两次登上天台山了。
14
方解缨络，永托兹岭。
我正要解脱世俗的束缚，永远寄身于这座山岭。
15
不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
由于抑制不住对天台山的吟咏遐想，姑且挥笔铺辞以抒发情怀。
16
太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。
宇宙辽阔无边，自然孕育出奇妙万物，它们融合形成河流，凝聚构成山岳。
17
嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。
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