“圣人已是人伦之极，万世师表。比圣人还高，那岂不是……”另一人声音发颤，不敢说下去。

天幕给出了答案。

在人间，在宗法礼制与政治结构中，有一种存在，其理论上的地位是高于圣人的――那就是天子，皇帝。

君君臣臣，父父子子。

皇帝是天子，代天牧民，是政统的至高代表。

圣人是道统的象征，在某些语境下，尤其是强调君权神授、天子独尊的官方意识形态中，天子的地位，是高于圣人的。

“荒谬！”立刻有恪守“从道不从君”理念的腐儒涨红了脸，跳起来反驳，“圣人乃万世师表，垂宪百王！帝王不过一时之权柄，安能与圣人相提并论，更遑论帝王亦需学圣人之道，岂有高下之分？著书人此乃大不敬！有藐视圣贤之嫌！”

周围人闻如同躲避瘟疫般迅速散开，离他远远的，生怕被他这话牵连到自己。

这人怕不是读书读傻了？没看天幕这架势，明显是在索隐明朝旧事，你还在这儿纠结圣人帝王谁高谁低？

果然，不少时空的帝王看到这条弹幕都皱起了眉头，面露不悦。

虽然他们表面上尊孔崇圣，但内心深处，无不对皇权至高有着绝对的坚持，天幕的解读恰恰暗合了他们的这种心理。

刘彻冷哼一声：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。圣人亦是朕之臣民，其道亦为朕所用。有何不可高于？”

在他看来，实用才是王道，道统需为政统服务。

李世民也微微颔首，他虽然尊崇儒学，但更相信“水能载舟，亦能覆舟”的君民关系。

皇帝的责任是驾驭天下，圣人之道是重要的工具，但皇帝本身，才是执缰之人。

嬴政更是面无表情，在他心中，皇帝便是天，便是法，何来高与不高？

一切学说，都需为统治服务。

因此，心较比干多一窍，不仅仅是在夸赞林黛玉的聪慧，更可能是在暗示她所映射的身份――拥有比圣人更高位格的存在，即帝王。

这与她映射崇祯皇帝的身份，再次吻合。

再看她的名字――黛玉。

崇祯皇帝朱由检，除了年号与庙号，他还有一个鲜为人知的字――德约。

“德约？”万界许多人不明所以，尤其是非明朝时空的观众，对崇祯的表字并不熟悉。

据一些地方史志、文人笔记及民间口传，崇祯帝的表字确为德约。

而德约二字，在某些方区的发音，尤其是吴语区，与黛玉的发音高度相似，甚至几乎同音。

而根据《洪武正韵》的注音，德约是：dekyok（最后往下压四声），黛玉是daiyo(最后往上二声)

天幕适时地播放了一段模拟的发音对比，虽然细微处有差别，但在非母语者听来，尤其是快速连读时，确实极为接近。

万界之中，尤其是江南一带的百姓和官员，先是一愣，随即不少人露出了恍然或若有所思的表情。

“诶？你别说……这么一念，还真有点像！”

“德约……黛玉……若是念得快些，口音重些，确有可能混淆！”

紧接着，画面中又浮现“黛”和“玉”二字。

黛，青黑色。黛玉，便是青黑色的玉。

在华夏文化中，玉常象征君子美德、国家重器，祭祀天地多用洁白温润之美玉。

青黑色的玉极为罕见，甚至被视为不祥或失去光华之玉。

因此，黛玉之名本身便带有一种不祥，失格或失去应有光彩的隐喻。

画面流转，一本透着神秘气息的书籍虚影出现在天幕中央，封面上是三个古篆大字――《推背图》。

而要解读玉失光华，就不得不提及一部旷世奇书――《推背图》。

而此书之诞生，与大唐贞观年间，一位赫赫有名的帝王密切相关！

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罐罐！我要留着！好幸运的！）_c