风渐渐止息。

天幕似乎也感受到了万界那沉重得几乎凝固的气氛，那静静悬浮的“脂砚斋”三个字，连同那无数杯“虚拟”的敬酒弹幕开始缓缓淡去，化作点点流光，消散在银白色的光幕之中。

或许是气氛太过沉重，连天幕也有些不忍，画面再次变换，新的内容开始浮现。

关于《红楼梦》的作者，数百年来争论不休，众说纷纭。

但若结合我们之前所揭示的种种隐喻与关联，一个或许更加贴近历史真相的轮廓，正渐渐清晰。

画面中，再次出现了贾宝玉的形象。

他锦衣华服，面如冠玉，眉目含情，然而眉宇间总似有一丝与生俱来与这富贵温柔乡格格不入的忧郁与迷茫。

在他身边，关于他来历的说明文字悄然浮现，这一次，重点落在了他“前世”的身份上：

贾宝玉，本为赤瑕宫神瑛侍者，以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草。绛珠仙草感其恩惠，欲以一生眼泪偿还，遂下世为人，即林黛玉。

赤瑕宫神瑛侍者。

这个身份，早已不是第一次被提及。

之前天幕在解读“木石前盟”时，就曾点出“赤瑕宫”之“赤”与朱明王朝尚“赤”的联系，但当时众人焦点更多在林黛玉身上。

如今在揭示了“曹雪芹”与“脂砚斋”背后可能隐藏的惊世身份之后，再回过头来审视贾宝玉的前世身份，“神瑛侍者”似乎又有了不寻常的意味。

“若赤霞宫暗指朱明宫阙……”李世民沉吟，“那天宫，或许也可喻指皇亲贵胄之所？神瑛侍者，便是生长于朱门之中，与朱家血脉息息相关之人？”

众人还在思索，另一条弹幕悄然浮现。

宋?朱熹：诸位，请容某一。

这条弹幕一出，万界不少文人儒士都是一凛。

朱熹！

那可是南宋大儒，理学集大成者，他的《四书章句集注》可是后世科举的官方教材！

宋?朱熹：若以“赤霞宫”暗喻朱明皇室，那么“神瑛侍者”之“神”，或许亦可作另一解。某斗胆猜测，这“神”字，恐非泛指天上神仙，而是另有所指――指的是已逝的先人、父母，即祖先之神。

“祖先之神？”有人喃喃。

朱熹的弹幕继续缓缓浮现，字字清晰：

宋?朱熹：某曾著《家礼》，规范民间祭祖礼仪，倡导“祠堂之制”，使祭祀从庙堂深入寻常百姓家。

自古及今，我华夏子孙，以信仰祖先、祭祀先人为最根本之精神寄托，逝去的先祖与父母，会被供奉于祠堂，成为血脉性的家神，受后世香火。

这“神”字，于百姓而，第一指向，便是祖先！

画面适时切换，展现出民间祠堂的景象：袅袅香烟中，一块块牌位静立，上面写着“显考某公讳某某之神位”、“显妣某氏之神位”……

无数人看着那牌位上的“神位”二字恍然大悟。

宋?苏轼：朱兄所极是！“神”之一字，于我华夏，确有“祖先神灵”之意。《诗经》有云：“神之吊矣，诒尔多福。”郑玄笺注便：“神，谓先祖也。”

唐?孔颖达：某编《五经正义》，亦持此解。“神”指先祖，古已有之。

宋?秦观：逝者为大，入则为神。我等华夏子孙，从天子以至庶人，所信仰者，首推祖先之神。先祖与父母，便是每家每户、每一条血脉之中，最根本的家神、血缘之神。事死如事生，事亡如事存，祭祀祖先，便是与神沟通。

弹幕中，一条条经学大家的考证飞速掠过，虽大多晦涩，但核心意思已然明确：在华夏文化语境中，“神”之一字，确实可指代已逝的祖先、父母。

毕竟祖宗信仰，才是华夏最深的根。

那么，顺着这个思路……

“神瑛侍者……”刘彻喃喃道，“若天宫可喻朱明，则宫中神者，岂非便是那已经驾崩的列祖列宗？神瑛侍者，若以字面解之，不就是侍奉祖先神明于赤霞宫中之人？”

“若是如此，”李世民思忖道，“那所能居住赤霞宫之人，能被侍奉的岂不就是……太祖朱元璋、成祖朱棣……亦或是……他的亲生父母？”