尤侗亦是《楝亭图》最早也是最重要的题咏者之一，曾两度题咏，其所作《楝亭赋》在《楝亭赠》中位列卷首，以“甘棠”意象抬高曹家声望，为整个题咏活动奠定了基调。

曹寅任苏州织造期间，尤侗长居苏州，曹寅常赴其“揖青亭”宴集赋诗，留有《尤悔庵太史招饮揖青亭即席和韵》。

尤侗曾为曹寅母作六十寿序，苏州士人为曹寅建虎丘生祠，碑文亦由尤侗撰写。

同时，尤侗乃清初戏曲大家（著有《读离骚》《钧天乐》等）。

曹寅改编《北红拂记》（1692年），首演即请尤侗观赏，尤侗作《题北红拂记》盛赞：“案头之书，场上之曲，两臻其妙”。

曹寅家班亦常演尤侗剧作。

尤侗的“补天石”戏曲观念，更对曹寅的《续琵琶》创作产生了直接影响。

尤侗曾如此评价曹寅：“曹子荔轩，与余为忘年交，其诗苍凉沉郁，自成一家。”

其四，严绳孙

画面转为书画卷轴。

严绳孙为《楝亭图》既绘图又题诗（卷二题诗、卷三绘图并题字），是少数兼具书画与文学双重贡献的题咏者，可见关系非同一般。

严绳孙与曹寅在文学品味上高度契合，共同推崇清雅婉约、重意境的词风，与阳羡派（陈维崧）、浙西派（朱彝尊）鼎足。

严绳孙于康熙二十四年（1685）辞官归隐无锡后，曹寅曾多次专程赴无锡拜访，宴集唱和。

严绳孙晚年无子嗣，竟将毕生文稿、珍贵书画，悉数托付给曹寅保管！此乃以身后事相托的绝对信任。

其五，朱彝尊

画面呈现书籍出版场景。

朱彝尊，与严绳孙、姜宸英并称“江南三布衣”，与王士g并称“南朱北王”，乃清初文坛泰斗。

朱彝尊晚年耗尽心血编成八十卷巨著《曝书亭集》，然家贫无力刊印。

曹寅在扬州得知此事后，慨然自掏腰包，组织精良工匠，亲自督工，将此巨著刻印出版。

此书刻成之年，朱彝尊即与世长辞，《曝书亭集》遂成其最重要的传世之作，此举无异于再造之恩。

而朱彝尊曾为曹寅《楝亭词钞》作序，盛赞：“楝亭先生吟稿，无一字无熔铸，无一语不矜奇。”

曹寅则在《题朱彝尊〈鹊华山人诗集〉后》中尊称其为“领袖词坛三十年”

一幕幕，一条条，从诗文唱和、书画题赠，到戏曲合作、家班往来，再到托付身后文稿、慷慨出资刻印遗著……

这早已超越了普通的官员与文士的应酬，而是深入到精神共鸣，艺术合作乃至生死相托的挚友情谊！

万界众人看得目瞪口呆。

然而，这还没完。

天幕将“朱彝尊”这个名字再次重点圈出，光芒延伸，展现出了以朱彝尊为中心的另一个庞大交游网络：徐乾学、徐元文、傅山（傅青主）、严绳孙、曹溶、顾炎武……

而这些人名，如徐乾学、严绳孙、顾炎武等，又与之前提到的吴之振等人有着千丝万缕的联系，甚至可以继续向外延展，与更多遗民、学者、官员的名字串联起来。

一张以江南为中心，上至庙堂高官，中及地方大吏与文化赞助人，下至在野遗民、布衣名士，横跨政、学、艺三界的庞大关系网，在天幕上清晰无比地呈现出来。

而曹寅，凭借其特殊的身份、地位、财力，赫然是这张关系网中一个极其重要的枢纽节点，甚至可以说是核心人物之一！

好半晌，苏轼缓缓开口。

“倘若曹寅与这些遗民的关系果真如此密切，那他极大概率知道这些人在写什么，在传什么……那些明末遗民所著的文集等等……甚至包括红楼梦本身，曹寅……很可能看过。”

此一出，无人反驳。

那张关系网，那些交往证据，那些诗文唱和、书画题赠、戏曲合作、身后事相托……

每一条都指向同一个结论：曹寅不仅是江南文化圈的核心人物，更是这些遗民最信任的人之一。

哪怕退一万步讲，他不曾看过红楼梦，可若说他对此一无所知，那也是在侮辱在场所有人的智商。

更何况，曹寅本就是康熙安插在江南的耳目，他的职责之一，便是监视这些遗民的动向，若是连他们在写什么都不知道，他这个“监视”又从何谈起？

可这样一来，全新的问题便出现了。

黄庭坚喃喃：“既然曹寅知道他们在干什么……那为什么没有阻止《红楼梦》的诞生和传播？”_c