朱圣人的话不是圭臬，只不过他的书被朝廷奉为圭臬而已。

你说不合理，其实也是这个阶段下，朝廷能做到的最好选择了。

从古至今，学说百万千万，朝廷总要拿出一个相对标准来给考试作为衡量标准。

朱熹的论正好符合上层的利益，自然也就受到青睐。

但朝廷用他的学说来作为衡绳，读书人将他塑造为“圣人”，久而久之，就连朝廷本身都觉得他可以与孔孟比肩的朱圣人了。

这是典型的说谎说到自己都相信了的地步。

陈凡作为穿越者，当然不可能跟这个时代的人一样，将某种学说当成万古不变的至真之理。

事实上，这也不是他第一次对朱熹的论发出质疑。

陈凡环顾四周，淡淡道：“也者，所以匡救人也。人之流于失者，或有万端；而我之匡救之者，止持一法，则其势必穷。于是法语之不得不巽以与之；而之者之心，亦大非获已矣。”

什么意思？

翻译过来就是，语这东西是用来纠正、挽救人的过失的。

人堕落犯错，过失的原因有千种万种；可是如果我去规劝挽救别人，只死守单一一种劝解的方法，那肯定是行不通的。

所以，当要用道理规劝别人的时候，又不得不改用委婉谦和的话语去开导他；说实话，那也是实在迫不得已才会如此变通。

听完解释，是不是觉得说了好像没说？

但在更正《四书集注》中，朱熹对“法语之”、“巽与之”的关系这一点，陈凡几乎是完全驳斥了朱熹的观点。

之前说了，法语之是严肃正直、合乎礼法的规劝批评。

而巽与之这是委婉谦逊的劝导话语。

在朱熹看来，这两者是并列的对举概念，把两者看做两种独立的话语类型。

但陈凡却不这么认为。

在陈凡看来世界上并不存在“严肃的话”和“委婉的话”这两类。

很多时候，严肃和委婉都是变通而来的。

规劝者本想直接讲严肃的大道理，但硬着来，完全讲不通，对方不接受，那迫不得已才会将正直的道理包装成委婉谦和的语，去开导对方。

劝导者本身还是想匡正他人，不是一位去讨好献媚，只是为了达到规劝的目的，从而改变了说话的方式方法而已。

听到这，屋子里的学生们都恍然大悟地点了点头。

说白了，陈凡将《论语》原文的深层次逻辑挖掘了出来，把劝诫者的处境、心理讲得通透，这一点解读，其实说不上多了不起，但就是比朱熹的旧注更加周全。

至于有没有人反对？

完全没有。

因为陈凡的解释，都是大家日常生活中经常遇到的情景。

谁没有用软话劝诫过别人？

难道都是天天给别人讲大道理？

所以，所有人都明白，陈凡在这一点上小小的“全新解释”，还真的比朱熹的旧注更加合适。

陈凡看向周围微笑道：“你们认为，我的解释是否有道理？”

程舒和舒应龙全都心悦诚服地躬身长揖道：“先生于义理发人所未能发，学生等心悦诚服。”

“学生等心悦诚服！”

陈凡点了点头继续道：“从前我教授弟子，因为他们刚学八股，都还在起步阶段，所以我教他们要写出自己的八股文风，或糜艳、或峭深、或圆融，但他们都流于形式，无法发人所未发。”

“为什么我刚刚给你们讲丨法语之和巽与之？”

众人这才恍然大悟，唐璣道：“先生是想让我的多读书，多思考，不拾人牙慧。”

陈凡点了点头：“很好！”

“那能不能请老师写一篇八股时文，让我等开开眼界？”唐璣双眼放光，期待地看向陈凡。

陈凡想了想，看了看屋外的天色，最终点了点头道：“可以。你们谁来出题？”

众人你推我，我推你，最终选了苗世文来出题。

苗世文想了想后开口道：“请夫子用《布缕之征》为题。让我等观摩先生作法。”