奥林匹克纪年：第168届（公元前104年）。

罗马共和国，西西里行省，阿格利真托，希腊农庄。

农庄内有一栋二层高的别墅，前院占掉建筑一半的面积，是奴隶们的住所、厨房、蓄水池、磨房和仓库。

中院的中间是花园、柱廊，柱廊边围绕着主人们的卧室、餐厅和书房。

后院是主人们的厨房以及家族墓地。

索菲亚（sophia是希腊名，意为智慧）坐在中庭柱廊下的一张木桌前，她正在伏案抄书。旁边，她的母亲克莱奥与其侍女沙拉正在织布。

托皮洛斯家是农庄主，拥有一个中型的橄榄园，男奴15人，女奴8人，童奴7人，牛2头，驴4头，猪10头，羊80头，鸡200只。

虽然小有资产，但也还不足以使主人们脱离劳动。

在一切有理智的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。索菲亚在莎草纸上抄下这段话，这是她最喜欢的书《美狄亚》。

如今她正在把抄书当成工作，积攒自己的嫁妆。

嫁妆对一个女人太重要了，直接决定了婚后生活的好坏，嫁妆是女人的私产，如果丈夫动用了妻子的嫁妆，离婚时他必须归还。

很多丈夫为了防止因离婚归还嫁妆而导致破产，不得不对妻子做出一些忍让。

而野蛮国公主美狄亚把带着嫁妆出嫁，说成用嫁妆购买丈夫的这段话，让索菲亚十分欣赏，这是一个充满野性的女人。

明明是两个人过日子，女人却要花重金购买丈夫婚后的善待，美狄亚说得对，身为女人可真是不幸。

索菲亚并没有像哥哥那样出门上学，她的识字是母亲教的，这是母亲给她的最珍贵的礼物。

她没有学过修辞，无法写出小说中优美、押韵的句子，但不妨碍她能品读优秀的作品。

如果她以后生了女儿，她也会把这份礼物传递下去。

“抄了这么多遍《美狄亚》你该知道，背叛自己的父兄是不会有好下场的。”背后突然传来哥哥基利安的声音，把索菲亚吓了一跳。

《美狄亚》这本书讲的是野蛮国公主美狄亚，她疯狂地爱上了来自己国家盗取金羊毛的希腊英雄伊阿宋。

为了和伊阿宋在一起，美狄亚帮助伊阿宋盗取金羊毛，并将前来阻挠的弟弟杀死并分尸扔进海里，美狄亚的父亲为了收敛儿子的尸块，只能放弃追赶美狄亚。

为了和伊阿宋在一起，她斩断了自己所有的退路，背叛了父亲和自己的国家。

然而给伊阿宋生了两个儿子后，伊阿宋居然要另娶科任托斯国的公主，并欲将她们母子驱逐。

即使是女人冒着生命危险生下孩子，又含辛茹苦地抚养，孩子也不属于母亲，他们是属于父亲的财产。

美狄亚为了报复丈夫，杀了科任托斯国的公主以及丈夫的财产——儿子。

此书男人看到的是反抗父兄的女人会落得如何下场，而女人看到的是父权与夫权对女人的压迫，所以这本书同时被男人与女人喜爱。

索菲亚喜爱美狄亚的敢爱敢恨，但她毕竟不是美狄亚，再有一个月她便要结婚了，她的未婚夫是个橄榄油商人。

对于即将到来的婚姻，她还算比较满意。

除了女奴塞纳以外，父亲并不会给她额外的嫁妆，能写会算就是她本人最大的嫁妆。

在这个识字率不足120的西西里，一个能写会算的妻子是商人们梦寐以求的。

虽然未婚夫的长相不太如意，她也并不排斥这门婚姻，因为丈夫的倚重，必使她不会受到苛刻的对待。

伊壁鸠鲁学派教人在追求快乐前先避免痛苦，不要去追逐最好的，而是要去选择不坏的。

嫁妆永远是不嫌多的，美狄亚如果有嫁妆，她就不会落得如此凄惨、走投无路的境地。

塞纳是母亲的嫁妆——沙拉为父亲生的女儿，这样经过服侍主人训练的女奴至少值600枚银币。

索菲亚通过抄写书籍，又积累了73枚银币的额外嫁妆。

男人们认为女人天性冲动，缺乏理性与自制力。

如同从被宙斯警告禁止打开魔盒，却抑制不住好奇心，从魔盒中释放出灾难的潘多拉一般。

他们说女人因为冲动与感性，注定要被更强壮、理性的男人统治。

索菲亚不喜欢这种说法，但抄写故事书卖给女人，比抄写加图的《农业志》卖给男人挣更多，这点却难以辩驳。

“你应该去巡视庄园，而不是打扰我赚取自己的嫁妆。”索菲亚说。

“我要检查你有没有偷喝酒。”基利安用手钩住索菲亚的下吧说。

根据罗马露sosculi（亲吻权）法令：家中的成年男人，随时有权亲吻家中的女性，以检查她们有没有偷喝酒，以防止女人偷喝酒然后做出淫乱、放荡、挥霍的行为。

是的，女人们喝酒需要经过男人的同意。

“基利安别去纠缠你妹妹，她即将是别人的妻子，如果你需要一个吻，到我这里来吧。”母亲替索菲亚解围了。

基利安走过去，母亲从织布机旁站起身来，被他拥入怀中吻了上去。

“你勃起了孩子，白天不该做夜里的事，去巡视庄园吧，像你妹妹建议的那样。”母亲推开哥哥说。

“我会按你说的做，母亲。”哥哥基利安倒了杯酒喝，对索菲亚做了个鬼脸，转身走出去了。

女奴沙拉为父亲生育了一男二女，因为孩子的身份是跟随母亲的，沙拉的孩子天生就是奴隶。

女奴沙拉为父亲生育了一男二女，因为孩子的身份是跟随母亲的，沙拉的孩子天生就是奴隶。

沙拉生育的幼子已经夭折，大女儿被基利安受孕，去年死于难产。

前院倒是有几个女奴，但他都看不上，他又看上了塞纳。

索菲亚和塞纳注定要共享丈夫、孩子的，就像她俩的母亲一般，她们是一种共生关系。

塞纳能帮索菲亚稳住家庭和丈夫，也借此享受到一个女奴配不上的家庭。

性欲是一种难以抑制的痛苦，按照伊壁鸠鲁学派的哲学，食欲、性欲这种生命与生俱来的欲望应该予以满足，因为不满足的话痛苦将持续存在，甚至威胁到生存。

然而许多纵欲放荡的人，却用伊壁鸠鲁哲学当他们放荡行为的幌子，从而败坏了伊壁鸠鲁的名声。

哥哥自己的侍女死后，受欲望的驱使，他想要抢夺塞纳做他的侍女，这也是兄妹俩如今很不对付的导火索。

他抢夺塞纳只是为了满足欲望，而索菲亚失去塞纳的话就失去了最贵重的嫁妆。

最后是沙拉的献身，才平息了这场愈演愈烈的兄妹之争。

当巴尔干半岛被罗马人知名后，希腊人仅存的骄傲——统治了埃及200年的托勒密王朝，因为与埃及宗教对应，也为了维护血脉的纯正，长期进行家族内通婚。

受此风潮的影响，希腊人现在对于乱伦不很反感，甚至还有很多学者着书论证：乱伦、家族内通婚的诸多益处。

托皮洛斯家信奉伊壁鸠鲁学派，这门哲学追求身体健康和灵魂宁静的幸福生活。

认为情感是判断一切善的准则，快乐就是最高的善，因为快乐就是幸福的体现。

伊壁鸠鲁学派区别了两种快乐：一是运动的快乐，即身体感受到的快乐；二是静止的快乐，即精神上的快乐。

精神快乐比身体快乐高贵得多，心灵痛苦也甚于身体痛苦。

索菲亚在抄书这份工作中体会到了精神上的快乐，有谁会不喜欢故事呢？

既能享受到精神上的快乐，又能赚到工钱，即便以后出嫁了，她也会继续做这份工作。

但愿哥哥也能找到精神上的快乐，不要每天跟发情的山羊似的。

“女主人，鸡处理好了。”一个女奴拎着篮子走进了中院的门，来到了索菲亚的身边，篮子里面是三只拔了毛、洗干净的鸡、几个鸡蛋、一块奶酪和几只大蜗牛。

“好。”索菲亚放下笔，接过篮子向后院走去，她的侍女塞纳正在烤面包、炖汤。

索菲亚把少许蜂蜜、橄榄油、鱼露、莳萝、迷迭香、盐混合搅拌，然后涂抹在鸡的表皮和肚子里，再用铜叉子穿过鸡身送入炉灶内烘烤。

蜗牛被她放在奶酪上，它们从壳里探出头来大快朵颐。

“我要检查你有没有偷吃蜂蜜。”索菲亚对侍女塞纳说。塞纳蹲着往炉灶里送了几根木材，站起来张开了嘴，索菲亚便抱住她湿吻起来。

俩人亲了一会，索菲亚把蜗牛壳朝下翻过来，撒上调理，送进炉内烧烤。

“维斯塔女神，托皮洛斯家向你供奉鸡和蜗牛，请求你的庇佑。”索菲亚说。

希腊人、拉丁人，都认可神会享用烧烤动物肉时，往上飘升的烟，而食物就由人来吃。

伊比鸠鲁学派的原子论认为：这个世界的一切，都是由微小得不可见的原子构成的，所以不存在神鬼，相信神鬼是迷信。

但索菲亚既没见过神鬼，也没见过所谓的最小粒子：原子，所以她对是否有神明这件事存疑。

但供奉灶神维斯塔不过是在烧烤时多说几句祷告而已，万一有用呢。

做好了晚餐，让食物在炉灶内保温。

女人们开始冲淋洗浴，晚餐是一天中最重要的一餐，人们对生活的享受就在晚餐中体现。

所以人们习惯在劳动结束后，晚餐开始前洗澡。

四女脱了衣服就跳进了前厅的水池里洗澡。

别墅一般是二进或三进的院子，屋顶中间是天井，四周的屋面是向内倾斜的，下雨时，雨水顺着屋面流入院子中央的水池里，这个水就是生活用水了，比河水、井水更干净。

奴隶们居住的前院和主人们居住的中院都有水池，但主人们洗澡是在前院的水池的，就是让奴隶们喝洗澡水了。

“走路看着脚下，摔了油罐就把你卖给卡拉斯家。”母亲呵斥一个搬运长颈双耳瓶，还盯着她们身体看的奴隶。

卡拉斯家对待奴隶十分残酷，常常被用来威胁可能犯错的奴隶。

奴隶是财产，是会行走的家具、会耕作的农具或是会说话的牲畜。人不会因为在牲畜前裸体而羞耻，那么在奴隶面前裸体羞耻也完全没必要。

她们洗好擦干后，穿上透气的衣裳，回到中院的柱廊下乘凉等候男人回来。

等父亲和哥哥回来洗好澡，大家在餐厅里品字形排列的沙发床上趴好。

面包、蔬菜汤、葡萄、橄榄、烤鸡、烤蜗牛都放在三张沙发床中间的桌子上。

父亲趴在中间为首的沙发床，母亲趴在右边的沙发床，索菲亚和哥哥趴在左边的沙发床。

“主人。”侍卫阿尔坎也洗好澡，吊儿郎当地走进来向父亲打招呼。

“入座吧，我的朋友。”父亲点头示意。

黑漆漆的阿尔坎，爬上母亲所在的那张沙发床，趴在母亲身边。

30年前西西里行省奴隶反叛，大部分的主人都被奴隶杀死，使得西西里大部分土地都成了无主之地，奴隶叛军被罗马军队消灭后，土地被重新拍卖。

祖父带着父亲来到了西西里，以低廉的价格拍下了这块土地。购置奴隶、耕作土地，在这里安身立命。

祖父带着父亲来到了西西里，以低廉的价格拍下了这块土地。购置奴隶、耕作土地，在这里安身立命。

托皮洛斯家现在的青壮年奴隶，全都是那时购入的奴隶所生的第二代，也就是家生奴。

出生在这个家里，长在这个家里，眼见隔壁奴隶是什么待遇，只要还能过得下去，家生奴根本没有逃跑的意愿。

而他们家的奴隶不上镣铐，这无形中凸显了邻居们的残暴，所以与邻居们的关系不太好，时常受到排挤。

伊壁鸠鲁学派虽能指导人们如何快乐生活，却无法指导如何发家致富。

学派认为在智慧所提供的保证终生幸福的各种手段中，最为重要的是获得友谊，在我们有限制的生活条件中，没有什么像友谊那样能增进我们的安全。

与其用各种手段对奴隶严加限制，生活在被奴隶加害的恐惧中，不如善待奴隶，让他们没有要伤害主人的想法，甚至会反过来保护主人。

当然这种善待不是没有成本的，这直接导致了托皮洛斯家无法积攒大量的财富，从而与邻居们的财富差距越来越大。

他们家28个奴隶要吃掉别人家50个奴隶的口粮，这是他们家不富裕的原因，也是不需要使用暴力驱使奴隶的原因。

只要威胁把懒惰者卖给隔壁邻居，就能把它们吓得要死。

索菲亚认同现在的家庭经营方式，按照学派的观点，这是不坏的选择。

因为阿格里真图姆与阿非利加最近，祖父创业之初购便是购买的几乎都是努米底亚黑奴，所以托皮洛斯家除了三位主人和沙拉、塞纳，全都是黑皮肤的。

祖父过世后父亲掌家，第二代家生奴中阿尔坎生的最强壮、敏捷，父亲便送他去角斗士学校接受战斗训练。

为了使侍卫确实会保护主人，主人们必须与侍卫维持一定的感情联系，这就是为何阿尔坎能和主人们一起用餐的原因。

当然，建立感情最直接而强有力的方式就是性交。

晚餐是所有人一天中最重要的享受，人们喜爱将美食、美酒、欢笑与情爱在晚餐的沙发床上一同享受。

男人们可以尽情地饮酒，女人们却只每人分得一杯。每人一个面包，唯有食量大的阿尔坎得到二个。

三只烤鸡每个沙发分一个，哥哥先掰下一只鸡腿吃了起来。

塞纳熟练地把鸡撕开，分成三份，最好的部位给了哥哥，鸡头、鸡脖、鸡脚、鸡屁股归了她自己，其它的部分是索菲亚的。

母亲那张沙发床上，阿尔坎掰下两个鸡腿给母亲，他就直接拿着鸡身啃了起来。

等分好食物，主人们不需要照顾了，塞纳坐在餐桌边的地上，用餐刀把面包切开，在面包上叠上奶酪、鱼露、橄榄油、包菜叶，再把鸡皮、鸡肉仔仔细细地剥下来，放在菜叶子上。

塞纳就喜欢这种用面包把菜肴夹起来的吃法，索菲亚撕了一块鸡胸肉，放在塞纳的面包上。

塞纳转头对她一笑，用另一片面包把它们夹住，塞进嘴里嚼起来。

索菲亚拿了块带皮的鸡胸肉，翻身朝天躺在沙发床上慢慢的吃，晚餐从白天的第11个小时开始（17：00），直到夜晚的第2个小时（20：00）上床睡觉，期间有充裕的时间可供享受。

罗马富人，喜欢将美食、美酒与性爱一同享受。餐厅就是很合适的地方，而狭小逼仄且黑暗的卧室就是用来睡觉的。

罗马征服希腊之前，希腊女人还不能上桌和男人一起吃饭。罗马女人的权力超过希腊女人，因此女人生活在罗马治下比希腊治下更好一些。

他们边吃边把没啃干净的鸡骨头、蜗牛壳、果皮、面包碎屑之类的残羹扔在地上。

倒不是他们浪费或不爱干净，而是所有人都这么吃晚餐的，因为几乎没有一片土地上没死过人。

如果夜里地下的亡灵爬出地面，看到地上的残羹，就会开始吃，而不会去危害住在这里的活人了。

第二天来打扫餐厅，地上的残羹比昨夜扔下时少了很多，甚至完全消失了，不免让人相信传是其真实性的。

此时的人太容易死了，一场雨、一阵寒风、意外的跌跤、吃错了东西、受到诅咒，都能夺去一个人的生命。

所以对于涉及安全的事，再怎么小心也不为过。

大家吃吃喝喝，闲聊今天农庄的收获。

农庄的的生活缓慢而无聊，一天一天没有任何分别。

他们嗡嗡的交谈声传入索菲亚的耳朵，要修补什么工具啦、哪只牲畜可以不健康啦、哪个奴隶今天跌跤啦、最好下一场雨啦、邻居家的女人和路过的商人在门口聊了很久啦，吧啦吧啦。

但突然一句话激起了她的兴趣，父亲说：“卡拉斯家的儿子今天带着社区里的同盟国的奴隶去叙拉古了。”

索菲亚翻身在沙发床上坐起来，开始认真听父亲说话。

罗马同时和南边的朱古达及北边的日耳曼开战。同时开启两场战争，耗尽了罗马的兵源。当元老院请求各地支援时，各同盟国却答复说，为了满足罗马包税人的勒索敲诈，其领地内的壮丁都被卖为奴隶了。元老院无可奈何，只好命令各行省总督对奴隶及其家族进行审查，凡出身于同盟国的奴隶全部上交。

托皮洛斯家的奴隶都是阿非利加的，没有来自同盟国的奴隶。

而邻居们一直在扩张，常常需要购置新的奴隶，来替换掉被压榨过度的奴隶，这里就有来自同盟国的奴隶的。

据说这些奴隶去服完兵役就可以获得自由了，但一道法令就把奴隶主们花真金白银买来的奴隶收走了，这必然会引起愤怒。

“他们为什么不直接把奴隶交给我们城市的都市长，而要大老远的送去叙拉古（西西里的省会）？”母亲问。

“卡拉斯让邻居们出一笔钱，他带着钱和一小部分奴隶去叙拉古，希望能够集合其他的大庄园主一起贿赂总督，取消实施这项法令，或至少不要再追缴没有上交的奴隶。”父亲说。

“那么没有上交的奴隶们可要倒霉了。”哥哥基利安笑着说。

确实，一个奴隶被释放了自由，其他满足释放条件的奴隶必然不忿。

主人为了防止他们搞事情，就必然会提前做应对进行压制，他们非但得不到释放，反倒会受到更严厉的看管。

主人们当着沙拉、塞纳、阿尔坎三个奴隶讨论奴隶解放的事，也并无不妥。

沙拉与母亲，塞纳与索菲亚是一种共生关系，是不是奴隶身份，对她们来说区别不大。

沙拉与母亲，塞纳与索菲亚是一种共生关系，是不是奴隶身份，对她们来说区别不大。

阿尔坎作为受到优待的奴隶，过的比一般平民都不差，人终究是在追求现实的生活品质。

罗马是个等级观念非常重的社会，人与人之间是一定要分出高下的。

托皮洛斯家财力不行，平时经常受到邻居们的冷嘲热讽。

每当有节日、庆典的时候，父亲总是坐在最边缘、最差的位置上，如今有机会看到邻居们倒霉，不免的幸灾乐祸起来。

“哈哈，让我们寻欢作乐吧。”满足了食欲之后，父亲宣布到了满足性欲与情欲的时间。

沙拉从沙发床上走去门口，把门关起来。

人们认为神明在天上观看人间，所以竞技场、剧场都是没有屋顶的，公开的表演首先是神祭，其次才是给人看的。

而要想做些不能让神明看见的事，就要关门。

母亲今年35岁，比父亲小了15岁。

老夫少妻是此时的普遍现象，因为男人们并不愿意有个时常需要接济的穷鬼女婿，女人们也不愿意嫁给还受到父亲控制的男人，而当男人有了些财力又死了父亲，往往岁数就不低了。

老夫少妻的一个普遍问题，妻子欲望还旺盛时，丈夫性能力就不行了。

三年前父亲的阳具已经疲软，但如同一个牙齿掉光的人依然有食欲。

父亲也依然有性欲，但需要更强烈的刺激才能令他勃起。

于是他让阿尔坎侵犯母亲，他边欣赏奴隶奸淫主母，边让沙拉给他口交。

母亲起初是不乐意的，黑漆漆的阿尔坎并不符合希腊人的审美。

虽然伊壁鸠鲁学派倡导夫妻间要平等相处，但显然平等是相对的，这个家比其他家庭更平等一些，但夫妻、父子间不可能实现真正的平等。

父权制下的一家之主，有权要求妻子屈服于一个奴隶，甚至一只驴、一条狗。

因此而来的，放荡的骂名，又是由妻子来承担。

起初这就是一场强奸，父亲是家庭的权威，母亲的抗议毫无作用。

就如野蛮的罗马，征服了文明的希腊，母亲最终被阿尔坎强壮的身体和大阳具征服了。

通奸罪是只针对自由出生的男女才有的罪名。

奴隶属于财产，所以女主人与奴隶的性交只属于德行上的放荡，不属于通奸。

当然，社会对男女的标准是不同的，男人和奴隶的性非但不是放荡，而且还是值得称赞的男子气概——用阳具征服可鄙之人。

索菲亚目睹了性征服的整个过程，她知道，换做她也同样会被征服。

“主人，我帮你涂橄榄油。”母亲对阿尔坎说，当餐厅的门关上，关系开始颠倒。

母亲拉着阿尔坎走下沙发床，她把两盏油灯移到地上，让大家可以清晰地看到他们的身体。

她倒了一些橄榄油在自己的手上，从上至下地涂抹起来。

阿尔坎皮肤黝黑，在黑暗里好像能隐形一般，但身上涂了油之后反射火光，肌体变得立体、明亮起来。

当母亲给他的阳具和阴囊抹油时，他的阳具坚挺地勃起来。

好大！

似乎是与她的想法相同，母亲把阿尔坎的阳具含进嘴里吞吐起来。

“呜～呜～呜，啊～”，母亲好似吃什么美食一般，吞吐的十分卖力，并发出呻吟声。

性是权力的衍生，口交一般是下级为上级所作的事。

嘴作为说话、发誓的器官，是不能随便污染的，据说口交者的祈祷是无法传入神灵的耳中的。

体面人，甚至妻子都不会给丈夫口交，因为妻子也要用嘴发号施令，所以口交通常是奴隶向主人提供的。

当然，这些和平民无关，因为平民既不发号施令，也没有奴隶。

这么好吃吗？索菲亚心理有些怀疑，但母亲的表情又不似作假。她心想：婚后她也一定要好好尝尝丈夫的阳具，虽然这违背了道德。

“啊～”母亲吐出阳具，粘稠的白浆挂在她的嘴和阿尔坎的鸡巴上。母亲开始舔阿尔坎的阴囊，而他把阳具压在母亲脸上，又长又大。

口交了一会，阿尔坎把母亲的衣裙脱掉，用她的腰带反绑双手，把她推倒在沙发床上，他把阳具从后面插进她的阴道里，双手抓着她的头发拉着，就开始交配了。

餐厅内啪啪声不绝于耳。

“啪～”阿尔坎在主母的屁股上狠狠地拍了一巴掌，他们的性交完全突破了应有的道德标准。

“啊啊～”母亲被阿尔坎抓着头发后入，痛快的叫着，两个奶子剧烈地前后甩动。

黑色的阿尔坎就像在骑乘一匹白色的母马。

罗马人的性别不是男女，而是阴阳。支配者的是阳，被支配者是阴。

所以两个男人性交，插入者是阳，被插入者是阴。

罗马不存在同性恋这个概念，因为被插入的男人就是阴性，俩人就属于异性。

母亲在和阿尔坎的性交中应该是阳性，阿尔坎作为奴隶应该是阴性。

母亲在和阿尔坎的性交中应该是阳性，阿尔坎作为奴隶应该是阴性。

可母亲完全放弃了控制，而任由阿尔坎支配她，她就变成阴性，奴隶反倒成了阳性。

在社会道德中，女主人利用奴隶满足自己不是禁忌，女主人被奴隶支配才是禁忌。

索菲亚被这激烈的性交惹的欲火难耐。基利安从沙发床上下去，往外走。

索菲亚知道他是要去前院，奴隶的房间。

有一个女奴刚刚成年，与另一个年轻的男奴配对了。

不知怎的，引起了基利安的兴趣，他最近常去这对小情侣的房间享受他们。

“带一个面包，一壶酒去，哥哥。”索菲亚说。

不管乐不乐意，奴隶无法拒绝主人的性要求，那对小情人除了迎接基利安的插入毫无办法。

主人使用阳刚征服奴隶，是受到推崇的行为。

奴隶们的生活待遇全仰赖于与主人的关系，所以奴隶都有积极的意愿与主人建立情感联系，这会增强他们的安全感（这种心理在二千年后称为斯德哥尔摩综合症）。

只需要在性剥削后小小的施舍，或给他们一些小特权，就能收获他们的爱与忠诚。

而连这都需要别人提醒他，索菲亚担心父亲去世后，基利安以后如何能做好一家之主。

基利安接过面包和酒，走出去找乐子了。

“克莱奥，你的阴道好舒服，我爱你。”阿尔坎直呼主母的名字，基利安不在，似乎令他大胆了很多。

“我也爱你，阿尔坎，吻我。”母亲给予他回应。

阿尔坎拔出阳具，母亲站起身来，被腰带绑着的双臂套在他的脖子后面，向他献吻。他边吻，边抬起她的左腿，用阳具在她阴唇上蹭。

“啊～，谁来帮帮我们，帮我们完成爱的结合。”母亲难受的求助。

正在享受沙拉口交的父亲站起身来，走到母亲身后，扶着阿尔坎的大阳具塞进母亲的阴道。

“愿阿弗洛狄忒（维纳斯）赐予我们欢愉。”父亲说。

“谢谢你，我的主人，谢谢你把女主人给我，我凭阿弗洛狄忒起誓，永远忠诚于你。”

激烈的啪啪声又响起，阿尔坎与主母上面激烈地接吻，下面激烈的交合，反复要把自己融入对方身体一般。

而父亲就站在边上看着，沙拉又蹲着给他口交。

激烈地冲刺了一会，阿尔坎低吼：“主人，啊～，我要射精了。”

“射在葡萄上。”父亲说。

沙拉起身把餐桌上的葡萄端过来，在阿尔坎脱出阳具时，抓着他的阳具，让一股股精液喷洒在葡萄上。

阿尔坎射精完，好似力气被抽干了，和主母一起倒在床上休息。

希波克拉底说过，精液蕴含生命的力量，是性交时的快速摩擦把将血液加热成了泡沫状。

强壮的阿尔坎射精后无力地瘫在床上，就能证明这一点所非虚。所以强壮者的精液被视为补品，而羸弱者的精液则被弃之如敝屐。

父亲将沾有最多精液的葡萄塞进嘴里吃，塞纳拿了沾着精液的葡萄塞进索菲亚的嘴里。

精液热乎时和食物一起吃并不难吃，凉了之后就有股腥味。

沙拉正在舔阿尔坎的阳具，把残留的精液嘬出来，喂进父亲嘴里，然后又蹲下给父亲口交。

“我们回卧室去。”索菲亚欲火难耐地对塞纳说。

塞纳取了一盏油灯，跟着她离开。

“把蛇拿出来。”回到房间后，索菲亚让塞纳取蛇，她开始脱衣裙。

塞纳从笼子里取出了通体白色的家蛇，递给索菲亚，也开始脱衣裙。

索菲亚等塞纳脱掉衣服，就搂住她的脖子亲它。

蛇穿过两女的胯下，塞纳握着蛇头，索菲亚抓着蛇尾，蛇在两个处女胯下来回拉动。

蛇的鳞片在阴唇和阴蒂上摩擦，舒爽无比，姐妹俩搂着激烈地吻着。

“呜～呜～”蛇的鳞片来回划过两个湿润的阴户，发出拉锯般的声音。

两位处女湿吻着，慢慢地向高潮攀登。

塞纳张开嘴，接受索菲亚的探索，主人的舌头可以插入奴隶的嘴，但奴隶的舌头是不能插入主人的嘴的，除非是主人明确要求。

主人和奴隶的性行为司空见惯，但有其规矩，主人性取用奴隶。

平息了欲望，二女上床躺在一起。索菲亚说：“不知我们的丈夫有没有同盟国奴隶。”

“嗯～，好像没有吧，跟他一起出来的三个奴隶都有阿非利加血统，希望家里也没有，那可要损失不少钱。”塞纳回忆着说。

她虽然是个陪嫁女奴，但因为和女主人的血脉关系，实际上就是家里的第二个女主人，当然也对家庭财产十分关心。

生活在信奉伊壁鸠鲁学派的家庭，虽然并不富有，但对女人来说无疑还算幸福。

索菲亚央求父亲给她找同样信奉伊壁鸠鲁的丈夫，父亲答应了，但这无疑大大缩小了选择范围，以至于她已经算晚婚了。

索菲亚央求父亲给她找同样信奉伊壁鸠鲁的丈夫，父亲答应了，但这无疑大大缩小了选择范围，以至于她已经算晚婚了。

却没想到，经常上门来收购橄榄油的油商就是。

油商奥勒乌斯经常往来于乡间收购橄榄油，有一次因为下雨留宿在她家，通过闲聊才发现，他也是一个伊壁鸠鲁信徒。

因为外貌的关系，起初索菲亚并未对他有什么想法，但奥勒乌斯明显是看上了她，投她所好地，经常过来送书给她。

索菲亚确实难以抗拒这种礼物，多次交往后也渐渐发现他平庸外貌下的闪光点。

索菲亚长得漂亮，有几个俊俏的追求者。按说她有更好的选择，但她左右思量，还是选了最不坏的。

如今的未婚夫身高、相貌都不尽如人意，但比起其他模样俊俏、油嘴滑舌的功利追求者，她更愿意嫁给一个伊壁鸠鲁学派的矮商人，尤其是他还答应会在婚礼上宣誓，任何情况下都不会打她。

“小奥勒乌斯不知道怎么样了。”索菲亚说。

“嗯，希望他健康。”塞纳说。

奥勒乌斯比索菲亚大14岁，他的前妻死于产后出血，他的儿子现年5岁了，索菲亚嫁过去后便有了一个继子。

他的亡妻死于生产，塞纳的姐姐死于难产，这都是太年轻就生孩子造成的惨剧。

女人的坏名声很多就是生育造成的。

试想一个身体都没完全长开的小妻子，怀上了丈夫的孩子，她到各个女神的庙宇里去祈福，祭祀们都告诫她要如何小心才能幸免死亡。

回到家中她还如何能保持平常心？

她势必会把分娩前的日子当成她最后的日子来过，各种情绪便再也压制不住。

丈夫也不敢在孕期体罚妻子，于是就造成了一桩桩丑事，从而又使得女人冲动、不理智落下了口实。

因为已经有了一个继承人，奥勒乌斯并不急着再要孩子，他允诺索菲亚可以晚几年再生育。

有一个年幼的继子，对索菲亚这样年轻的新娘来说，是好事。

既可以缓解生育的压力，也会受到继子的依赖。

从另一方面来说，丈夫去世后继子将成为她的监护人。

并且当继子进入青春期，除非继母很丑陋或脾气很差，与继子水火不容。

否则丈夫通常会在孩子成年的那一天，要求妻子让她的继子成为男人。

因为人们都认为男孩成为男人的第一次很重要，必须由一个待他温柔，又经验丰富的女人，不让他受到挫折地享受到阿弗洛狄忒（维纳斯）的欢愉物。

不出意外的话，等奥勒乌斯渐老，小奥勒乌斯会成为索菲亚的情人。

这些都是属于能做不能说的事。

这都还算文明的，很多地区男孩的成人礼使用母山羊，这些地区的人通常认为，动物可以增强男孩的性能力，使他们的阳具更强壮。

埃及人的童贞必须献给代表神灵的各种动物，如尼罗河鳄鱼。

传说北方日耳曼人的部落，男孩的成年礼任务需要独自猎杀一头雌鹿，并在鹿的身体变凉前完成性交。

必须了解的背景知识：《尤利乌斯通奸法》lexjuliadeadulteriis，颁布于公元前18年，距离故事当下还有86年。在共和时期（公元前509年至前27年）对通奸（adulterium）的处理主要依赖于家族内部的规范和丈夫（paterfamilias）的决定，而非公共法律的强制执行。只要丈夫选择不追究，妻子通常不会受到正式的法律或社会惩罚。

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这段时间不适合婚礼火炬，无论寡妇还是处女，谁结婚都不长久。出于同样的原因，如果你对谚语感兴趣，会听过人们说，坏女人在五月结婚。——奥维德

五月是一年中最不吉利的月份，因为这个月份有亡灵节——利莫里亚（lemuria），5月9日、11日、13日。

因为迷信偶数会带来厄运，因此在罗马人看来，冒着为一个本身就已经很阴暗的节庆增加厄运的风险，似乎不是一个好主意，所以中间的10日和12日这两个偶数日子被空下。

这些日子是死者窥探生者的专门时间，死者将来到生者的世界随意游荡。

所以整个5月都不适宜结婚，这就是为什么索菲亚的婚期安排在六月下旬的原因。

今天5月1日，是每9天一次的市集日，也是良善女神的祭祀日。

为了安全，邻居们的赶集队伍聚在一起出发，走在最前面的是卡拉斯家，他是这个库里亚的长官（相当于社区主任）。

托皮洛斯家因为财产最少，排在了队伍的最后面，前方马车扬起的尘土，使得他们必须用头巾盖住口鼻。

这次去赶集，除了坐驴车的母女俩，还有独自骑驴的哥哥基利安，以及步行的阿尔坎和驱车的两个黑奴。

驴车没有抗颠簸的装置，车板上铺了很多秸秆，防止装橄榄油的双耳长颈瓶破碎。

索菲亚和母亲在驴车上扶着双耳瓶，防止颠簸摇晃时瓶子互相撞击。

驴车的轴承摩擦，发出嘎吱嘎吱的叫声，让人心烦意乱。

只有在难行的上坡路，才舍得停下来在轴承里抹上一点油脂。

总之，坐在这驴车上，并不比走路轻松。

出了坑坑洼洼的乡间小道，驶上了环绕西西里一周的瓦莱丽亚大道，行路才容易些。

在瓦莱丽亚大道上向西行驶了1罗马里（1。5km），良善女神庙渐渐进入了视线。