“咱起兵，打的就是驱逐胡虏，恢复中华的旗号！既然要跟蒙元划清界限，重建汉家天下的正统秩序，那方方面面，包括礼制、习俗、乃至于颜色喜好，都得跟那蛮夷朝廷反着来！他们尚白，咱就要尚红，用朱红！正色里最热烈、最正统、最具血性的颜色！让天下人都知道，日月昭昭，换了新天！”

他的声音带着一种近乎偏执的郑重。

“所以，咱定礼制的时候就会定白色就是凶礼、丧礼的专用色！吉礼、嘉礼，一概用红！咱要让天下人都知道，这天下，是咱汉人的天！这规矩，是咱老朱家的规矩！谁要是敢乱用，就是对祖宗不敬！”

他顿了顿，又补充了一句，这次语气略微放缓，却更多了几分复杂。

“还有你们想想，那白布……麻布，是最便宜的料子。百姓家死了人，买不起好布料，只能用白麻布做孝服。所以白色跟丧事，早就分不开了。咱不过是……顺应习俗，又定下规矩罢了，这样也能让那些办丧事的人家，不用再去费钱买别的布料，省下些银子，好过日子。”

听他这一番描述下来，虽然部分人心中仍觉有些“将白色单一化”的遗憾，但也大致理解了洪武朝的礼制逻辑。

不过朱元璋没说的是，他当和尚做乞丐时，见得最多的除了黄土和破碗，就是穷人家办丧事时，那一匹匹廉价的白麻布，和死者身上盖着同样廉价的白布。

那白布是在他乞丐生涯中见得最多的颜色，是盖在饿死冻死的尸体上勉强维系最后一丝体面的颜色。

所以在他记忆最深处，白色和饥饿、死亡、绝望，紧紧纠缠在一起，甚至它就是死亡本身，从来就和“吉庆”二字不沾边。

这种个人经历带来的刻骨铭心的厌恶，最终被他以制度的形式，根植在了大明的礼法之中。

他本以为这道规矩是顺天应人，是恢复中华正统，可谁能想到，被他赶跑的蒙元尚白，接替大明入主中原的满清，竟然也尚白？！

这一个个蛮夷，怎么都喜欢白色？！

越想，朱元璋的脸色就越阴沉。

好在天幕适时地补充了一段内容。

然而，历史的走向却极其有趣。

满清皇室尚白，本是族群传统使然，但这一做法，反而在客观上强烈刺激了民间汉人的文化情感与身份认同。

你皇室用白？我们偏要用红！用最热烈、最喜庆、最正宗的大红色！

从而，在清朝统治时期，民间对红色春联、红色吉服的推崇有增无减，大红灯笼、红双喜、红盖头……红色，被前所未有地凸显和强化，成为汉人彰显自身文化认同，对抗官方习俗的最鲜明的符号，以此与统治者的“尚白”形成区分和对立。

“红吉白凶”的民间心理，在清代被进一步强化固化，哪怕是在明朝灭亡、满清入主后，非但没有被统治者“以白代红”的习俗所消解，反而在民族文化的顽强坚守下，逆势强化，最终深入骨髓，延续至今，成为华夏文化中不可动摇的习俗。

朱元璋愣了愣，随即嘴角缓缓咧开，最终化作一声畅快淋漓的大笑。

“哈哈哈！好！好！好得很！咱定下的规矩，咱汉家百姓，终究是继承下来了！看看！你们尚白，老百姓偏不跟你那一套！红彤彤的，那才是咱汉人的日子，咱汉人的气运！这天下啊，民心所向，终究不会是蛮夷的。好！”

他笑得开怀，之前的所有阴霾似乎都在这“红色胜利”的宣告中消散了不少。

马皇后看着丈夫难得舒展的眉头，也轻轻舒了口气。

而天幕还在继续播放。

此外，关于《列子》中西极之国“化人”故事的解读，宗教背景亦不可忽视。

一休悦读（原：阅读宝）偷接口死m_c