天幕上，知无不翻开课本，翻到《人皆有不忍人之心》。

“我们先看孟子怎么论证人性本善。”

画面上出现了原文选段。

“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……”

“孟子的论证很简单，也很有力。”知无不扶了一下眼镜。

“想象一个场景，你走在路上，忽然看到一个小孩快要掉进井里去了，就在那一瞬间，你心里会冒出什么感觉？恐惧、怜悯、担心。

你甚至来不及想这个小孩是谁家的孩子，不用想救他会不会得表扬，也不用想不救他会不会被人骂，你什么都没想，那一瞬间的动心，就是恻隐之心。”

“孟子说，这就是人性本善的证据。”

“这个恻隐之心，孟子认为人人都有，而且不是后天学的，是天生的，他说如果一个人没有恻隐之心，就失去了人区别于禽兽的核心特质，在道德本质上已经不能算作完整意义上的

“人”。

然后他扩充开来，除了恻隐之心，人还天生有羞恶之心、辞让之心、是非之心。

这四心，就是仁义礼智的四端。”

画面切换，出现了四个大字，每个字配着一个注解。

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

“端，就是端绪、萌芽的意思。”知无不解释道，“孟子不是说人生下来就是圣人，他说的是，人生下来就有这四个萌芽，就像种子一样，你把它种在土里，浇水施肥，它就能长成参天大树，你不浇水不施肥，它就会枯萎，所以孟子反复强调两个字……”

画面切回，出现两个巨大的篆字。

“扩”和“充”。

“把恻隐之心扩充出去，就是仁。

把羞恶之心扩充出去，就是义。

把辞让之心扩充出去，就是礼。

把是非之心扩充出去，就是智。

孟子说过：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

（就像火开始燃烧，泉水开始流出，只要你扩充它，它自己就会越来越旺盛。）

在孟子眼中，仁义礼智根植于人的本性。

善，是人区别于禽兽的本质。

人性自带善的种子，人作恶，不是本性坏了，只是欲望遮蔽本心。

修养之道，向内求索，唤醒心中本有的善。

所以孟子断：人皆可以为尧舜。”

不善就开除“人籍”

但问题也在这里，种子能长成大树，但你得有土壤有阳光有人浇水啊

所以孟子才那么在乎环境、教育和仁政，因为好的环境才能让善端生长

“好，孟子讲完了。”知无不翻开另一本课本，这次是《劝学》那一页，“现在我们来看荀子怎么说。”

但画面没有停留在《劝学》上，而是切换到了另一段文字，出自《荀子·性恶》。

“人之性恶，其善者伪也。”

“伪，在古代不完全是‘假’的意思。”知无不强调道，“‘伪’字从人从为，是‘人为’的意思，荀子说，人生来是恶的，所有的善都是后天人为教导的结果。”