“伪，在古代不完全是‘假’的意思。”知无不强调道，“‘伪’字从人从为，是‘人为’的意思，荀子说，人生来是恶的，所有的善都是后天人为教导的结果。”

“荀子的论证也很简单，人生来就有欲望。

饿了想吃，冷了想暖，累了想休息。

这些欲望本身没有善恶，但欲望是无止境的。

你想吃好吃的，别人也想吃好吃的，你想住大房子，别人也想住大房子。

欲望和欲望碰在一起，就会争，争，就会乱，乱，就会穷。”

“所以荀子说：古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。”

他解释了一遍：“古代的圣王知道人性是恶的、偏邪不正的、乱糟糟没法自己管好自己的，所以才制定了礼义和法度，用来矫正人的性情，引导它走上正路。”

荀子的逻辑链：有欲→有争→有乱→需要礼法来约束

这个逻辑其实很现实，法家就是从这条链发展出来的

但荀子是儒家不是法家，他强调的约束手段是礼义而不是严刑峻法

“关键来了，荀子的人性论里，有一个孟子没有的东西。”

画面切回，一行大字出现。

“化性起伪。”

“化，是改变的意思，化性起伪，就是改变恶的本性，通过人为的努力培养出善来。”

知无不让这四个字停留在画面上，继续讲述。

“荀子认为，圣人和普通人没有本质区别，圣人和普通人的本性都是恶的，但圣人能够积累后天的努力，懂得服从礼义，从而成为圣人。

普通人只要肯学、肯积累，也能成为圣人。

所以他才在《劝学》里反复强调学习，‘学不可以已’，学不可以停下来。

因为对荀子来说，学习不是在原有的好底子上添花，而是在不好的底子上彻底改造自己。”

“荀子管这个过程叫什么？”他翻开课本，念出《劝学》里的原句。

“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

“一块木头，原本是直的，但你可以用火烤、用力弯，把它做成车轮。哪怕以后木头干了枯了，它也不会再变回直的木棍了，因为‘輮使之然也’，是后天的加工让它变成这样的。”

他合上课本。

“这就是荀子对教育的理解，教育不是在白纸上画画，而是把一根木头弯成车轮。

这个过程很痛，很费力，但不经历这个过程，你就永远是一根木头。

大家切记，荀子不是悲观主义者。

他同样相信普通人拥有向善的潜力。

他说涂之人可以为禹，

人人都能够习得礼义、修成君子。

区别在于，孟子认为善由内而生，荀子认定，善只能依靠后天塑造。”

輮使之然也，忽然理解了那些逼孩子上补习班的家长

但问题来了：如果木头本身没有可塑性，你怎么弯它都没用啊

楼上说到点子上了，这个问题荀子其实没完全回答清楚

最后都在说教育啊

成为尧舜禹？我吗？

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